Il est interdit de transporter une corde de quoi faire une anse à un panier, ou du lien (388)Maïmonide indique l'équivalent un équivalent page 111 d’aubier pour faire un crochet de suspension au tamis ou van; R. Juda indique comme longueur une quantité suffisante pour prendre mesure à un soulier d’enfant, ou du papier pouvant suffire à la rédaction d’un acquit de douane. Celui qui transporte une telle note est coupable. On peut prendre du papier effacé, de quoi enrouler autour du goulot d’un flacon d’odeur, foliatum (389)Ci-dessus, 6, 3..

La mesure énoncée par la Mishna se rapporte à la corde fraîche; mais pour la sèche, bonne à brûler, la mesure sera ce qu’il en faut pour cuire un œuf ordinaire.

R. Simon raconte au nom de R. Josué b. Levi que lorsque la mule de Rabbi mourut, il y eut si peu de sang qu’on le déclara pur, quoique provenant d’une charogne (381)B. Menahot 103b.. R. Eliézer demanda à R. Simon jusqu’à quelle mesure cette impureté est nulle pour le sang? R. Simon ne lui répondit pas. Il adressa la même question à R. Josué b. Levi, qui lui répondit: -jusqu’à la mesure d’un quart, il reste pur; au delà, l’impureté est déclarée. R. Eliézer était fâché de n’avoir pas eu de réponse à ce sujet par R. Simon. R. Bivi était assis et racontait le fait de la mule de Rabbi; R. Isaac b. Cahana dit: jusqu’à la mesure d’un quart, c’est pur; au-delà, ce sang est impur; après quoi, il l’injuria. -Quoi, lui dit R. Zeriqan, est-ce que tu te fâches contre lui parce qu’il te consulte sur une question légale? -J’ai tort, répondit-il, et je n’ai répondu ainsi que parce que je n’avais pas le calme d’esprit nécessaire; c’est ainsi que R. Hanin a interprété ce verset (Dt 28, 66): ton existence flottera incertaine devant toi, ce qui s’applique à l’acheteur de forment par année (382)Sans avoir l'argent nécessaire, à crédit.; et tu trembleras nuit et jour, c’est l’acheteur du marchand de blé en gros (383)Midrash sur l'Ecclésiaste, 1.; enfin l’expression: et tu ne croiras pas à ta propre vie, est dite de celui qui en est réduit à acheter du boulanger; or, je suis dans ce dernier cas (384)Exposé peut être à un refus, je suis soucieux.. Quelle est, en somme, la règle a appliquer? Est-ce qu’en cas d’excédant du quart, l’impureté a lieu ou non? Lorsque R. Josué b. Bethera a témoigné (385)(Eduyot 7, 1). que le sang des charognes reste pur, entend-il par là que ce sang ne peut pas rendre les plantes aptes à l’impureté, mais que l’impureté de la charogne est communicative, ou non? On peut y répondre par cet autre enseignement (386)(Makshirin 6, 5)., où il dit: ''le sang d’un reptile rend impur comme son cadavre, mais il ne communique pas à autre chose l’aptitude à l’impureté, sans qu’il y ait d’exemple analogue (387)Puisque nous n'avons pas de sang analogue, ne rendant pas les plantes aptes, mais communiquant l'impureté, c'est que le sang de charogne ne rend pas même impur.''. Mais peut être le défaut d’analogie est-il dans la mesure d’impureté, tandis que le sang de charogne rend aussi impur que son corps? Non, dit R. Joseph, il n’y a pas lieu d’opposer cette objection, car lorsqu’il est dit plus haut (par R. Josué b. Levi) qu’au-dessus d’une mesure d’un quart ce sang est impur, c’est conforme à l’avis de R. Juda; et lorsqu’il est dit (dans la Mishna précitée) qu’il ne communique pas l’impureté, c’est conforme à ce que vient de dire R. Juda b. Bethera. R. Abdima de Nehoutha ajouta que l’on avait bien fait de désigner R. Juda comme auteur de l’avis ayant déclaré impur le 1/2 de loug de sang, car c’était lui qui transmettait les décisions du patriarcat.

On a enseigné: la quantité interdite de sang est celle qui suffirait à teindre un œil. R. Yossé b. R. Aboun dit au nom de R. Yohanan qu’il s’agit du sang de l’hirondelle (le meilleur pour les yeux).

– Ce que la Mishna dit du lait pur s’applique à celui d’un animal pur (potable); mais pour l’animal impur (interdit à la consommation), la mesure légale sera celle qu’il faut pour colorer un œil.

La mesure énoncée pour le miel s’applique au vieux; mais, pour le nouveau, la mesure sera l’équivalent d’un œuf ordinaire.

Pour l’huile, la mesure est comptée d’après ce qu’il faudrait pour frotter le plus petit membre du corps, fût-ce une phalange de doigt d’un enfant d’un jour.

Comme mesure d’eau, on a indiqué ''ce qu’il faudrait pour tremper un collyre''. Cette mesure parcimonieuse, dit R. Eliézer, s’applique à la rosée (d’un très bon effet pour les yeux); mais s’il s’agit d’eau ordinaire, il en faut assez de quoi récurer un mortier.

''Comme pour toutes les autres boissons la mesure est d’un quart de loug, il en sera de même pour tout liquide''. R. Aba dit au nom de R. Hisda: la discussion de la Mishna a lieu en cas de transport de ces objets dans une autre maison (sans quoi les autres sages assignent aussi pour mesure le quart de loug).

Selon R. Simon, la même mesure sert à tout''. Mais, lui objectèrent les autres sages, se peut-il que le quart de loug soit à la fois la mesure du miel précieux et du vinaigre qui ne l’est pas? Voici ce qu’il leur répondit: de même que pour tout comestible vous adoptez la mesure uniforme d’une figue sèche, de même j’adopte la mesure uniforme du quart pour tous liquides.

La peau sera interdite de la grandeur d’une amulette; celle qui étant doublement fendue dixusto'', de quoi écrire la Mezuza (390)Contenant des pass. Du (Dt 6, 4)-9 et (Dt 11, 12)-20., du parchemin de quoi écrire la plus petite section des phylactères, à savoir celle du Shema (Dt 6, 4-9); de l’encre, de quoi écrire 2 lettres; du fard, de quoi colorer un œil, tous sont dans le même cas (391)Dans le texte Jérus., les 2 phrases suiv. sont jointes au 3..

En parlant de peau ''ayant la grandeur d’une amulette'', selon une autre version, c’est la quantité à placer sur l’amulette. La 1re version parle de peau tendre sur laquelle on peut écrire; l’autre parle de la peau dure.

En parlant de ''lien d’aubier'', il est question de la partie interne (tendre); mais, pour l’externe, la mesure est ce qu’il en faut pour faire 2 crochets, pour le tamis et le van. On a enseigné: pour les arbrisseaux; la mesure sera de quoi faire une anse à la hotte égyptienne (tressée en ramilles de palmier); toutefois, cette mesure n’est applicable qu’aux branches tendres, tandis que des parties dures il devra y avoir assez de quoi faire une bordure. Si l’on transporte des ustensiles découpés dans des troncs de palmiers, on est coupable, ainsi que pour deux parts d’écorce de palmier, ou 2 ceps de vigne à planter; en fait de fourrage, on interdit la contenance de la gueule d’un agneau; en fait de bois, ce qu’il faut pour cuire un œuf ordinaire. Le port de 2 poils de la queue de cheval ou de vache est interdit, parce qu’ils servent à construire les pièges d’oiseaux; pour les soies de porcs, la mesure interdite est de deux; selon d’autres, même une seule est interdite. La 1re version, indiquant 2, parle des soies tendres; l’autre parle d’une dure. Pour les graines de dattes à planter, la mesure est 2; s’il s’agit de fourrage, la mesure sera la contenance d’une gueule de porc. Combien de cas y a-t-il de ce genre? Ce dernier seul; selon d’autres, il y en a 5. Lorsqu’on porte du gingembre, de l’hysope, de l’origan, si c’est pour les manger, la mesure sera celle d’une figue sèche; si c’est destiné au bétail, la mesure sera de la contenance d’une gueule d’agneau; si c’est pour employer le bois, on adoptera la mesure du bois à brûler; si c’est enfin pour servir à asperger, on adoptera la mesure du bois d’aspersion (2 tiges).

''Ou du parchemin, est-il dit, de quoi écrire la plus petite section etc.'', mesure exacte pour celui qui gratte le dessus de la peau, mais lorsqu’il s’agit de celle qui est doublement fendue, il faut qu’il y ait de quoi écrire les 2 sections de la Mezuza.

De l’encre de quoi écrire 2 lettres'', si elle est à la plume trempée (394)Ci-dessus, 7, 2., mais dans l’encrier, il en faut davantage en raison de ce qui adhère au récipient. On a de même enseigné ailleurs (395)Para, 12, 5.: dans la quantité d’eau exigée pour l’aspersion, il faut qu’il y ait outre le nécessaire au trempage des tiges d’aspersion, un petit reliquat adhérent au récipient. Mais, objecta R. Jérémie, s’il est vrai qu’au cas où ledit liquide est contenu dans un vase il faille un excédant de mesure,

– ''R. Juda indique comme longueur la quantité suffisante pour prendre mesure à un soulier d’enfant''.

Toutefois, il faut que cet enfant soit assez grand pour se chausser lui-même. ''Le port d’une note d’acquit de douane est interdit''. On a enseigné que cette note est interdite aussi longtemps qu’on ne l’a pas montrée au percepteur; mais après cette formalité, cela ne fait plus rien; selon R. Juda, c’est même interdit en ce dernier cas, parce que l’on peut avoir à la montrer de nouveau à un autre percepteur. De même, le port d’un contrat de dette est interdit, aussi longtemps que l’on n’a pas montré la mention de l’acquit au créancier; mais après cette formalité, il n’a plus de valeur et cela ne fait rien de le porter; selon R. Juda, c’est même interdit après cette dernière formalité, parce qu’on pourrait vouloir le montrer à un autre créancier (pour affermir son crédit).

Quant au papier effacé, s’il y reste une partie nette, de quoi écrire 2 lettres, c’est interdit.